Pidato Ma’ruf Amin di Singapura minggu lalu menjadi pidato yang ditunggu-tunggu dengan antisipasi.
Ma’ruf Amin muncul dengan reputasi pernah memainkan peran kunci dalam gerakan besar yang melengserkan gubernur Jakarta kontroversial Basuki Tjahaja Purnama, yang lebih dikenal sebagai Ahok, atas tuduhan penistaan agama terhadap Islam. Reputasi ini dengan sendirinya telah memberi gambaran bahwa Ma’ruf Amin merupakan seorang “konservatif”.
Namun, postur yang dinyatakannya di Singapura, tidak persis seperti ini. Prospek menjadi pemimpin nasional, bukan hanya pemimpin dari sekedar komunitas mayoritas Muslim, mungkin mendorongnya untuk menjadi lebih sentris.
Kyai Ma’ruf Amin sekarang menjadi calon wakil presiden untuk Presiden petahana Joko Widodo dalam pilpres tahun depan.
Meskipun tidak benar-benar terlihat sebagai pasangan ideal, bersatunya duo ini sangat berarti. Ini mencerminkan simbiosis tradisional dari dua aliran utama politik Indonesia—nasionalisme yang diwujudkan Jokowi, dan Islam, di Ma’ruf Amin.
Tapi siapa sebenarnya Ma’ruf Amin? Bagaimana pemikirannya? Bagaimana dia akan menghadapi penonton internasional? Tak perlu diragukan lagi, pidatonya di ceramah yang diselenggarakan oleh RSIS (Sekolah Rajaratama Internasional Studi) di Singapura, disimak dengan seksama untuk ukuran pria yang, bagaimanapun juga, akan menjadi pemimpin nomor 2 Indonesia.
JALAN TENGAH
Kyai Ma’ruf Amin berbicara sebagai ketua Majelis Ulama Indonesia, meskipun dalam kapasitas tidak aktif, setelah mengundurkan diri karena nominasinya sebagai kandidat wakil presiden. Dia yang juga seorang politikus veteran langsung menyelami tema pembicaraannya tentang ‘Munculnya Islam Wasatiyyah di Indonesia: Mempromosikan Jalan Tengah Islam dan Kesetaraan Sosial-Ekonomi di Indonesia’. Secara longgar diterjemahkan, istilah wasatiyyahberkonotasi jalan tengah, jalur moderasi yang seimbang dalam segala hal.
Pembicaraan itu menjadi kesimpulan dari pikirannya, dengan sedikit informasi tentang seberapa banyak Islam Wasatiyyah berarti bagi Indonesia, dan bagaimana Indonesia seharusnya tidak hanya menerapkannya tetapi juga memproyeksikan Islam Wasatiyyah kepada dunia. Baginya, Islam Wasatiyyah tidak hanya melahirkan perdamaian dan keamanan di Indonesia tetapi juga memberikan kontribusi untuk perdamaian dan keamanan secara global, mengingat posisi Indonesia sebagai negara dengan jumlah penduduk terbesar keempat di dunia.
Jadi apa itu Islam Wasatiyyah? “Ya,” kata Ma’ruf Amin, “Islam Tengah yang menghasilkan komunitas terbaik (khairu ummah).” Islam Tengah, menurut dia, berlabuh setidaknya dalam enam karakteristik: tawassuth (jalan tengah); tawazun (keseimbangan); tasamuh (toleransi); musawah (egaliter dan non-diskriminatif); musyawarah dan muakafat (konsultasi dan konsensus); dan islah(reformisme).
Yang menarik, teksnya sendiri berjudul “Rekonsolidasi Islam Wasatiyyah di Indonesia”. Ma’ruf Amin memiliki penjelasan panjang tentang mengapa Islam Wasatiyyah tidak benar-benar baru bagi Indonesia: Islam ini selalu menjadi bagian dari kehidupan Indonesia dan merupakan semangat pendorong di belakang pendirian republik Indonesia, yang menyebabkan kompromi ideologis antara politik Islam dan nasionalisme yang menjadi dasar negara-bangsa merdeka.
Nahdlahtul Ulama (NU), organisasi Islam terbesar di Indonesia yang Ma’ruf Amin juga pimpin sebagai ketua, secara historis menjadi salah satu kelompok yang memainkan peran kunci dalam kompromi ideologis ini. Hubungan antara politik Islam dan negara di Indonesia, bagaimanapun, mengalami pasang surut dalam suatu proses yang ditandai dengan perpaduan ketegangan laten dan akomodasi bersama.
“Komitmen untuk Islam Wasatiyyah di Indonesia dalam beberapa tahun terakhir adalah penegasan kembali moderasi Islam sebagai keyakinan Muslim arus utama di Indonesia. Ini adalah respon penting terhadap konsolidasi penguatan dalam beberapa tahun terakhir ekstremisme atas nama Islam, baik itu dari kiri atau dari kanan,” katanya.
Dalam konvensi nasional pada Agustus 2015, Majelis Ulama Indonesia mengadopsi Islam Wasatiyyah sebagai paradigma renungannya. Tahun itu adalah satu tahun setelah Negara Islam (ISIS) muncul di Suriah dan berkampanye untuk kekhalifahan melalui perang. “Pengaruh ISIS menyebar ke Indonesia, diikuti oleh berbagai aksi teror oleh pendukungnya,” kata Ma’ruf Amin.
Sebelum ISIS, Indonesia telah melihat munculnya ideologi khalifah yang digambarkan Ma’ruf Amin sebagai ‘negara kontra bangsa’. “Beberapa dari jenis non-kekerasan seperti Hizbut Tahrir. Beberapa melakukan kekerasan seperti Jemaah Islamiah, sebuah organisasi transnasional dengan struktur yang meliputi Malaysia, Singapura, Indonesia, Filipina dan Australia.” Pada tahun-tahun awal kemerdekaan Indonesia, ada Darul Islam, yang berubah menjadi gerakan Negara Islam Indonesia.
Mereka semua berbagi satu kesamaan: dorongan untuk akomodasi Islam politik maksimum. Apa yang dibutuhkan Indonesia, kata Ma’ruf Amin, adalah sebuah negara berdasarkan konsensus semua elemen masyarakat—apa yang ia sebut Darul Mitsaq. Dalam bentuknya saat ini, ini dikenal sebagai negara Pancasila berdasarkan ideologi nasional Pancasila dan konstitusi kemerdekaan 1945.
MENUJU GLOBAL
Dengan posisi strategis Indonesia di dunia Muslim, dan di Asia Tenggara khususnya, dorongan Ma’ruf Amin untuk Islam Wasatiyyah signifikan dan bermakna bagi wilayah itu, terutama jika pandangannya berlaku dan menjadi kebijakan nasional jika ia terpilih sebagai wakil presiden. Memang, Ma’ruf Amin telah mendorong globalisasi Jalan Tengah Islam. “Mengingat pentingnya, Islam Wasatiyyah tidak harus dilihat eksklusif untuk Indonesia. Islam Wasatiyyah juga dapat digunakan untuk menumbuhkan harmoni dan stabilitas kawasan Asia Tenggara. ”
Secara filosofis, Islam Wasatiyyah, dalam semangat atau dalam bentuk, juga telah menjadi bagian dari arus utama Islam di Asia Tenggara, yang merupakan Muslim Sunni. Di Malaysia, di bawah tiga perdana menteri sebelumnya, moderasi Islam sudah menjadi panggilan keras dan kebijakan yang dipraktikkan.
Baca juga: Opini: Ekstremisme Berkembang di Indonesia, Negara Mayoritas Muslim Terbesar
Dalam masa jabatan pertamanya sebagai perdana menteri, Mahathir Mohamad secara konsisten menganjurkan moderasi Islam. Hal ini diikuti oleh para penerusnya melalui ide-ide seperti Islam Hadhari dan Islam Wasatiyyah juga, yang mengarah pada pembentukan Wasatiyyah Institute Malaysia.
Seperti di Indonesia, lembaga ini memanifestasikan tanggapan Malaysia terhadap ekstremisme yang meningkat di beberapa bagian komunitas Muslim dan menjadi platform untuk mempromosikan moderasi dalam praktik Islam di Malaysia. Islam Wasatiyyah juga telah lama menjadi ciri utama Islam sebagaimana dipraktekkan di Singapura, sebuah masyarakat polyglot di mana umat Islam adalah minoritas signifikan yang selalu sadar akan kehidupan dalam lingkungan multi-agama dan multikultural.
Moderasi, keseimbangan dan jalan tengah adalah tiga prinsip Islam yang memandu komunitas Muslim Singapura. Singkatnya, Islam Wasatiyyah, yang dipopulerkan di Indonesia dan Malaysia, adalah sesuatu yang sangat akrab dengan Muslim Singapura.
Dapat dikatakan bahwa Muslim Asia Tenggara secara keseluruhan sedang mengalami fase penyesuaian dan respon terhadap apa yang dilihat oleh Ma’ruf Amin sebagai fenomena kembar ekstremisme agama dan liberalisme agama. Akankah tanggapan ini mengarah pada penegasan kembali doktrin yang lebih luas, seperti yang dikatakan Ma’ruf Amin, tentang Jalan Tengah Islam, yang merupakan inti dari agama?
